Актуальные вопросы тюркологических исследований

21 Международная научная конференция XIX Ивановские чтения ‘хозяин, дух, божество’, ije хозяин, господин (о боге) тур. диал. ez ‘хозя- ин, владедец’(ДТС 203, 204, 205, Севортян 1, 237–241). Оба слова сопо- ставляются соответственно с монг . ed ‘вещь, имущество’ и с монг. ezen ‘господин, хозяин’ (Севортян 1, 330, 240). Предположение о том, что обе монгольские формы имеют тюркское происхождение (гомогенность их сомнительна), бы вполне корректным, но оно не покрывает всего множе- ства фактов, связываемых с рассматриваемыми тюркскими лексемами. В монгольских языках выявляется целый ряд слов со значением «имущество»: ср. агуурс ‘ вещи, имущество, пожитки, скарб, достоя- ние’; эд агуурс ‘ вещи, имущество, пожитки, скарб’; адал: адал мал ‘ скот, стадо; имущество (как собственность); зэслэг ‘ имущество, ресурсы, все, что необходимо для удовлетворения потребностей’; уурс ‘имущество; утварь; вещи, пожитки, скарб, достояние’; эд уурс диал. ‘имущество; утварь, пожитки’. Данные формы восходят к каким-то ныне не суще- ствующим тюркским языкам с изменением гласного э>а и обозримым рефлексам интердентального * δ. Примеры, аналогичные наблюдаемым нами монгольским проявле- ниям тюркского eδ ‘вещь, имущество’, имеются и в тунгусо-маньчжур- ских языках: 1) эвенк. эт товар, сол. эдэ ‘вещь, имущество’ (ССТМЯ 2,469); 2) эвенк. ати товар (ССТМЯ 1,58) < якут. атыы ; 3 ) эвенк . идэгэ: ‘вещь, предмет, скарб, деньги’ (ССТМЯ 1, 298); 4 ) эвенк. аннга: ‘предмет, вещь, утварь, одежда’ (ССТМЯ 1,43). и др. Др.-тюрк. iδi ‘хозяин, владелец, обладатель’ сравнивается с монг. ezen ‘господин, хозяин’, ‘дух-хозяин, божество’. Демонические значе- ния, похоже, сохраняются в таких проявлениях тюркской лексемы, как монг. эдэн ‘вампир’, ариун ‘священный, святой, неприкосновенный’; монг. яндаг ‘святой-пресвятой’. Тунгусо-маньчжурские проявления тюркского iDi довольно разнородны, но диапазон их значений в общем соответствует разным значениям тюркской лексемы: 1) эвенк. зап. эксэри ‘бог’, ороч. э ксукэн ‘дух леса, душа умершего человека’ (ССТМЯ 2, 444); 2) сол. эндури ‘всевышний’, нег., ороч. энду- ри ‘бог-хозяин неба’, ульч., нан. эндури ‘бог’, ма. э ндури ‘дух, высшее существо’ (ССТМЯ 2, 453); 3) нан. амзиа ‘название божка — одного из шаманских духов’ (ССТМЯ 1,37); 4) ульч. ундалау ‘название идола’ (ССТМЯ 2,273); 5) эвен. эркэн ‘талисман’ (ССТМЯ 2, 465): к семантике ср. эвен. хэвкичэ:н ‘талисман’, букв. ‘божок’6) нан. ага ‘название бож-