«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Христиано-мусульманские отношения в Средиземноморье m 249 n Цимисхием (969–976 гг.) был организован крупный поход на Восток, в военно-политическом смысле предвосхитивший события I Крестового похода, поскольку одной из его целей был Иерусалим. До Иерусалима Цимисхию, правда, дойти не удалось, так как его войска были остановле- ны Фатимидами около Самарии, однако Иоанн подчинил многие города сиро-палестинского побережья (Бейрут, Сайду, ‘Акку, Кайсарию и др.), а Халеб, Хомс и даже Дамаск на время признали суверенитет Византии. Тем не менее, несмотря на непрекращающиеся в течение многих ве- ков военные действия, они не привели к возникновению непроходимого барьера между двумя мирами и появлению особого религиозного фана- тизма и не мешали тесным торговым и культурным контактам двух госу- дарств. Торговые контакты между халифатом и Византией не нарушались даже в период ведения военных действий. Это же касается и культурных связей. Так, например, в первой половине IX в. Византия, несмотря на ве- дение Аббасидами военных действий против империи, помогала арабам в собирании греческих рукописей, необходимых для осуществлявшейся в Багдаде масштабной переводческой деятельности. Поэтому не случай- но, что в период успехов Византии во 2-й половине X — начале XI вв. мусульманские правители Северной Сирии достаточно спокойно призна- вали ее суверенитет: полит ические реалии эпохи оказывались важнее конфессиональных соображений. Борьба между Византией и Фатимидами за Сирию и Палестину в кон- це Х — начале XI вв. тоже не внесла существенных изменений в сло- жившуюся практику взаимоотношений двух миров. В конце концов, по- сле многолетней, ведшейся с переменным успехом борьбы, император Василий II Болгаробойца (976–1025 гг.) и фатимидский халиф ал-Хаким (996–1021 гг.) начали переговоры, закончившиеся в 1011 году заключени- ем перемирия на десять лет, затем неоднократно продлевавшегося. Это, опять-таки, было вызвано чисто политическими соображениями: Васи- лий II был занят подавлением восстания болгар, а Фатимидам пришлось бороться кроме Византии еще и с карматами и бедуинами Сирийской пустыни, претендовавшими на Южную Сирию и Палестину. Таким об- разом, религиозные различия отнюдь не мешали Фатимидам вести пере- говоры и заключать соглашения с христианами. Более того, для еретиков-Фатимидов, весьма далеко отошедших от традиционного ислама, византийцы-христиане были даже более пред- почтительными партнерами, чем мусульмане-сунниты. В свою очередь, по мнению суннитов, египетских Фатимидов-исмаилитов вообще нель- зя было считать мусульманами, что делало невозможным для правовер- ных мусульман сотрудничество с ними. Особенно ярко это проявилось в начальный период Крестовых походов, когда Фатимиды пытались