«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Христиано-мусульманские отношения в Средиземноморье m 247 n вославной Византии и собственно мусульманского Востока (периферий- ный мир язычества нас в данном случае не интересует). Таким образом на оппозицию «ислам» — «христианство» накладывается геополитиче- ски значимая оппозиция «Восток — Запад» (которая в Новое время ста- нет всеобъемлющей), причем Византия по многим параметрам попадает именно в «Восток». Это в очередной раз показывает, что культурно, исто- рически водораздел проходил не только по религиозному признаку и ре- альные события определялись не только и даже не столько религиозными мотивами, сколько геополитическими (исключение составляет, пожалуй, собственно период Великих арабских завоеваний и эпоха Крестовых по- ходов, когда религиозные мотивы играли важную, хотя и далеко не всегда определяющую роль). Контактные зоны христиано-мусульманского взаимодействия При рассмотрении христиано-мусульманских отношений в средневе- ковый период можно выделить три основные контактные зоны, значи- тельно различающиеся по своей специфике. 1. Собственно мусульманский мир — « Д а р ал-исл а м ». Здесь мы стал- киваемся с отсутствием каких-либо серьезных мусульмано-христианских противоречий на протяжении почти всего арабского средневековья. Не- сколько более высокие налоги для «людей Писания» (то есть христиан и иудеев), плативших более высокую подушную подать — джизью , ре- гламентация в одежде (далеко не всегда строго соблюдавшаяся) — вот, пожалуй, основное различие в положении мусульман и христиан на Ближнем Востоке. Удельный же вес и тех и других в общественно-по- литической жизни менялся в различные периоды и определялся полити- ческой конъюнктурой. Внутренняя ситуация в мусульманских областях и расстановка сил внутри общества за рассматриваемые нами семь веков существования ислама претерпела значительные изменения: если в раннеомейядский пе- риод главную роль в администрации играли христиане, то затем — после реформ ‘Абд ал-Малика в 697 г. — языком делопроизводства становится арабский и происходит постепенное вытеснение христиан с администра- тивных постов. В аббасидский период христиане играют уже меньшую роль в управлении халифатом, что, однако, не мешает им, как и иудеям, сохранить свою роль в экономике, в частности, в торговле. С другой сто- роны, в фатимидский период роль христиан в управлении снова заметно возрастает (характерный пример — фактически единовластный прави- тель Египта вазир ал-Джарджара’и в середине XI в.). Отдельные периоды гонений на христиан (наиболее яркий пример — Египет при ал-Хакиме