«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Ранний магрибинско-суданский ислам: легенда о «десяти Адамах» m 231 n в форме тарикатов. К числу самых влиятельных тарикатов Магриба и За- падной Африки относятся Кадирийя и Тиджанийя (первый из них рас- пространен и в Российской Федерации). До XX века ислам и исламская ученость, как правило, распространя- лись из Магриба через Сахару в Билад ас-Судан. В этой связи обраща- ет на себя внимание одна любопытная особенность конфессиональной ситуации в Западной Африке. Здесь ислам до недавнего времени бук- вально отождествлялся с мазхабом имама Малика. Из других форм ис- лама в исторических документах упоминается лишь ибадизм, который распространился из имамата Рустамидов в древнее Мали 1 . С деятель- ностью ибадитов связано не только проникновение ислама, но первое упоминание о «суданском языке» в арабской литературе 2 . К хариджи- там-ибадитам относили «саганого» (по Ибн Баттуте) и сонни Али, од- ного из правителей Сонгайской державы. После XV в., если судить по доступным источникам, все мусульмане Западной Африки были уже маликитами. В научной литературе принято различать ранний маликизм Западной Африки («мягкий», или т. н. «суварианский», по имени исламского уче- ного ал-хаджж Салима Суваре) и более поздний «жесткий» (в основном кадиритский) вариант того же мазхаба, связанный с деятельностью фула- язычных ученых и политиков, выступавших за хиджру и вооруженный джихад в XVIII–XIX веках. В Северной Африке до победы маликизма были представлены не только ибадиты, но и различные группы шиитов, включая исмаилитов, создавших Фатимидский халифат. Более того, первым центром деятель- ности Фатимидов была Сиджилмаса (на юге современного Марокко), традиционно тесно связанная с субсахарской Африкой. В доступных ав- тору западноафриканских источниках нет прямых упоминаний о шииз- ме и исмаилизме, хотя регулярно упоминаются персы, отождествляемые с «магами» (ал-маджус, магузава), евреи и «ромеи» (ар-рум, румава). Едва ли не изначальная однородность западноафриканского ислама представляется сомнительной, особенно если учесть, что он очень рано проник из Магриба в Билад ас-Судан, а магрибинские центры учености пользовались колоссальным авторитетом в «стране черных». Подтверж- дение гипотезы о многообразии раннего магрибинско-суданского ислама 1 См., например: Арабские источники XIII–XIV вв. по этнографии и истории Афри- ки южнее Сахары / сост. В. В. Матвеев. Отв. ред. В. А. Попов. Пер. с араб. В. В. Матве- ев; Л. Е. Куббель, М. А. Толмачева, Н. А. Добронравин. М.: Вост. лит., 2002. 2 Добронравин Н. А. «Суданский язык» Ибн ас-Сагира: диалог культур в анекдоте X в. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Т. 24. 2006. С. 40–43.