«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Одежда в Судане в период Султаната ал-Фундж m 225 n мере отрывка и биографии ан-Нура ибн шейх Мусы Абу Куса, где пра- ведник потребовал передать свою расшитую джуббу своему сыну (Ибн Дайфаллах, 1974. С. 91). Поскольку ношение джуббы было одним из главных атрибутов су- фийской жизни, то вполне естественно, что автор «Табакат» обращает внимание на его ношение, как главного символа причастности к суфизму. Приведем пример из биографии Мухаммада ибн Фаида аш-Шарифа. «Он родился на берегу Красного моря, то ли в Массауа то ли в Укуде. Он на- правился по пути Людей благодаря шейху Идрису, а тот воспитывал его и делал добро, обучая знаниям. Он носил джуббу и затягивал ее поясом по своей талии» (Ибн Дайфаллах, 1974. С. 324) О шейхе по имени Абу Диллик автор также писал, как о «посвятившем себя Аллаху». Вступление на путь суфизма сопровождалось началом ношения джуббы . Несколько осложняет понимание смысла этого выражения то, что автор дополняет сведения о ношении суфийской одежды ношением также даллакин (мн. ч. от далкун ) 1 . (Ибн Дайфаллах, 1974. С. 72) Под сло- вом далкун понимаются разного рода лоскутки и старое тряпье. В тради- циях праведников было пришивание их к своей повседневной одежде, что могло служить признаком особого рвения в служении Всевышнему. В отдельных случаях суфий должен был облачаться еще и в них. На определенной стадии движения по пути Людей и после достиже- ния высокого уровня посвящения суфий мог отказаться от джуббы и пе- реодеться в изысканные одежды. Интерес в этой связи вызывает фрагмент биографии Хамдана ибн шейх Йакуба, где дано описание своеобразного расставания с джуббой в связи с «повышением» праведником своего статуса в обществе и переходе на ношение более дорогих и престижных одежд. Автор «Табакат», испытывая явную симпатию к праведнику, так говорит об этом: «Он посвятил себя служению [Господу], стал благоче- стивым и одел шерсть 2 . Когда он достиг степеней «достойных мужей» 3 , он оставил это, оделся в самые лучшие ткани и сел верхом на верблюда. Шейх Изз ад-Дин валад Нафиа ал-Араки сказал: «О, Хамдан! Ты поехал верхом на откормленном сеном верблюде 4 , оделся в чесаные 5 [хлопковые 1 ﺩﻟﻘﻮﻥ )ﺩﻻﻗﻴﻦ( ед. ч. далкун . Это — тряпье, возможно, что имелось в виду вышивание им тряпьем своей джуббы, проявляя при этом усердие и аскетизм, что было обычаем праведников. 2 — ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ Имеются в виду одежды из шерсти. 3 — ﻣﺎﻗﺎﻣﺎﺕ ﻟﺮﺟﺎﻝ имеются в виду определенные стадии посвящения. 4 ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻑ животное, которому дают систематически и в изобилии сено, а это слово используется для характеристики сильного верблюда. 5 — ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﻑ чесаный хлопок, освобожденный от грязных веществ и некачественного пуха. Предпочитали, чтобы эта одежда была ослепительно белого цвета.