«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 212 n И. В. Базиленко доктрины, доказавшей право шиитских авторитетов на применение ид- жтихада на основании Корана, шиитских преданий ( ахбар ), согласован- ного мнения ( иджма ) и разума ( акл ). Усулиты согласились с шайхитской концепцией посредника между Махди и общиной правоверных шиитов, но уверяли, что таковым может быть только самый авторитетный и уче- ный теолог–муджтахид — источник для подражания ( марджа’ ат–та- клид ) или конклав муджтахидов 1 . Шииты–усулиты предоставили возможность муджтахидам пользо- ваться логикой, отказались от некритического отношения к наследию четырех главных шиитских кодификаторов, высказались против бездум- ного подражания покойным духовным вождям ( таклид ) и призвали под- чинению живым шиитским лидерам. Усулиты существенно расширили границы дозволенного в области мусульманской юриспруденции, утвер- див законность относительного человеческого знания 2 . В экономической области усулиты, в отличие от других шиитских школ, обеспечили себе финансовую независимость, добившись права со- бирать «долю имама» ( сахм–и имам ) или хумс — 20% годового дохода, налог, который был призван обеспечивать нужды саййидов, вдов, сирот и обездоленных и который часто бесконтрольно потребляли шах и пра- вительство 3 . В политической сфере усулиты призвали всех шиитов к повиновению муджтахидам. Усулитская доктрина об иджтихаде предоставила вер- хушке шиитского духовенства действенные средства для вмешательства в политическую жизнь иранского общества. Эти широкие возможности для участия в общественно–политической борьбе муджтахиды–усулиты неоднократно применяли в истории Ирана: от народного движения про- тив табачной монополии Тальбота (начало 90-х гг. XIX в.) и революции 1905–1911 гг. до исламской революции 1979 г., образования ИРИ и по- следних событий в современном Ираке. Шиизм, возникший в середине VII в. как самостоятельное направ- ление в исламе и окончательно прервавший былое общемусульманское единство, с течением времени подвергся постепенному и неуклонному процессу разделений и расколов на различные сектантские и многочис- ленные догматические школы и группировки. Помимо «умеренных» течений в шиизме, не претендовавших на глу- бинные, принципиальные расхождения с основными положениями уче- 1 Enayat H. Op. cit. P. 168. В современном Иране выразителем воли имама Махди является весь институт шиитского духовенства . 2 Enayat H. Op. cit. P. 168. 3 Ibidem.