«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 208 n И. В. Базиленко участие, служит факт кратковременного правления столицей родственни- ка Сафавидов по женской линии муджтахида мирзы саййида Мухамма- да, провозгласившего себя шахом Сулейманом II в результате успешного мятежа, организованного духовенством Мешхеда против внука Надира Шахроха. К середине XVIII в. большая часть Ирана оказалась под властью Ка- рим–хана из кочевого лурского племени занд, который, будучи шиитом, учитывал важность формального сохранения Сафавидской династии и некоторое время правил от имени марионеточного Исмаила III Сафави- да. При покровительстве Карим–хана шиизм в Иране постепенно восста- навливал утраченные в годы междоусобиц и всеобщей разрухи позиции. Последовавший период (80–90–е гг. XVIII в.) анархии и борьбы за власть до установления стабильной власти династии Каджаров (1796–1925) су- щественно отбросил страну назад в ее развитии 1 . Основной формой выражения своего мироощущения для большинства населения Ирана в XVIII–XIX вв. по-прежнему оставались религиозные взгляды. Зарождавшиеся под влиянием Запада идеологии реформатор- ства, просветительства, материализма, индивидуализма, национализма и пр. часто находили свое отражение в вероучениях религиозных сект, которые во множестве появились в Иране после прихода к власти Кад- жаров, которые не пользовались, в отличие от Сафавидов, прежней под- держкой шиитского духовенства. Религиозность традиционно являлась неотъемлемой частью общественной психологии иранцев, и распростра- нение сектантских воззрений, отрицавших истинность ряда общеизвест- ных шиитских догматов, служило показателем серьезной социальной не- стабильности и наличия кризисных тенденций в Иранском государстве. Все иранские шииты по–прежнему признавали факт постоянного ру- ководства, попечительства ( велайат ) имама Махди над общиной веру- ющих, хотя сама община была далеко неоднородной в своих духовных исканиях, принимая во внимание сложные внутриполитические события, которые пришлось пережить практически всем слоям народонаселения страны. Разочарование власть предержащими, попытки не только осмыс- лить происходившие в стране катаклизмы, но и по необходимости при- нять в них деятельное участие привели к яростным дискуссиям и к окон- чательному формированию различных школ внутри ортодоксального 2 шиизма. До конца XVIII в. основной школой в шиизме являлась школа тра- диционалистов–ахбаритов, которые предписывали поиск ответов на все 1 История Ирана. С. 210–215. 2 При известной условности этого термина применительно к исламу вообще, и к ши- изму — в частности .