«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Из истории шиитского ислама в Иране XVI–XIX вв. m 207 n Вышеназванные обстоятельства обусловили отсутствие прочных на- следственных прав у высшей иранской знати, непрочное положение по- томственных землевладельцев и, разумеется, произвол шахов в отноше- нии своих приближенных, к которым Сафавиды относились не столько как к своим подданным, сколько как купленным за деньги невольникам 1 . Права всех подданных сафавидских шахов являлись человеческими, все традиции, даже самые древние, считались вытекающими из историче- ской практики, и, следовательно, при необходимости могли быть отмене- ны более высочайшим правом — Божественным. Политико–экономический кризис начала XVIII в. в Иране был вызван рядом объективных и субъективных причин, в том числе и неумелым правлением шаха Султан–Хусайна (1694–1722). Кризис привел к оккупа- ции и разделу страны афгано–турецкими захватчиками и передачи ша- хом правления в Иране племенным вождям афганцев–гильзаев. Шиизм превратился в знамя сопротивления захватчикам–суннитам и сплотил иранцев на борьбу с иноземными администрациями всех уровней. Вы- ходец из кызылбашского племени афшар Надир, будучи талантливым полководцем, стал во главе этого сопротивления и, изгнав оккупантов, вернул Сафавидам трон. В дальнейшем, на всенародном курултае 1736 г. честолюбие Надира в сочетании с его широкой популярностью сделали возможным отстранение от власти подорвавших доверие общества к себе Сафавидов. Единственной силой, высказавшейся за необходимость со- хранения династии, объявившей шиизм государственной религией Ирана, было шиитское духовенство. Вследствие этого после коронации Надир–шах Афшар (1736–1747) приложил все усилия для искоренения господства шиитской идеологии в стране: от конфискации вакфного иму- щества до попыток включить шиизм в суннитский ислам в качестве пя- того (джафаритского) мазхаба к уже имевшимся четырем 2 и изобретения новой универсальной религии 3 . После убийства Надир–шаха в Иране начались смуты, власть в сто- лице и регионах переходила из рук в руки. Свидетельством того, что ши- итское духовенство принимало в борьбе за верховную власть активное 1 Chardin J. Op. cit. V. 9. P. 184–185. 2 Ханбалитского, ханафитского, маликитского и шафиитского. Об этой попытке см. Muhammad Mahdi Astarabadi. Op.cit. P. 168–169. 3 Богословам всех исповеданий Надир приказал перевести на персидский язык их священные книги для того, чтобы он мог выбрать из них понравившиеся ему догма- ты или составить собственное священное писание. В течение годав шахском дворце шиитские теологи переводили Коран, иудеи — Тору, армяне–григориане — Деяния апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис, а католики–миссионеры — Четверо- евангелие. См. A Chronicle of the Carmelites… V. I. P. 366.