«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 206 n И. В. Базиленко божественной воли, посредником между Богом и людьми при извест- ной двойственности своей личности. С одной стороны, он был сыном Адама, т. е. простым смертным, подверженным греху, всяческим стра- стям и ошибкам; с другой стороны, сафавидский правитель как пото- мок пророка обладал, по мнению большинства подданных, уникальной способностью к постижению божественной воли и разрешению всех вопросов, на которые не имелось однозначного ответа в Коране и ши- итских преданиях. Правоверные шииты эпохи Сафавидов полагали, что если шах в ряде случаев действует наихудшим способом, то этим он оскорбляет, прежде всего, Всевышнего, перед которым рано или поздно будет держать ответ, а уже потом — потерпевшего, который, вследствие этого, не может и не должен судить о целесообразности действий монарха. В тех случаях, когда сафавидский шах явно нарушал заповеди, из- ложенные в Коране, любой мусульманин (тем более, представитель ши- итского духовенства) имел право и был обязан открыто заявить об этом и проявить неповиновение, усмотрев в поведении правителя лишь свиде- тельство его человеческой слабости 1 . Шиитская доктрина, укоренившаяся в сознании подавляющего боль- шинства иранцев с приходом к власти династии Сафавидов, существенно повлияла на принципы, по которым в дальнейшем была построена вся структура государственной власти в империи. Изучение влияния рели- гиозных основ шиизма на светскую систему управления в сафавидском Иране позволяет прийти к следующим важным выводам: • во–первых, государственный аппарат и чиновничество всех уров- ней являлись не более, чем орудиями исполнения божественной воли, выражаемой приказами шаха в тех случаях, когда они не про- тиворечили догматам шиизма; • во–вторых, никто из государственных деятелей, даже если его должность предусматривала управление всей страной, не имел права принимать окончательное решение, т. к. это право не было делегировано ему Всевышним (это было равно справедливо и в от- ношении решений о личной участи самого должностного лица); • в–третьих, ни одна государственная должность не была безусловно связана с тем или иным лицом и родом, поскольку само наличие таковой должности не являлось непреложным, и она могла быть аннулирована, заменена, занята или освобождена по приказу шаха, которого ничто не связывало там, где отсутствовали прямые пред- писания Корана и шиитских преданий. 1 Ibid. V. 9. P. 167.