«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 204 n И. В. Базиленко фетровой шапки красного цвета, за что их прозвали «красноголовыми» ( кызылбаш ) 1 , Исмаил начал завоевание Ирана. После прихода к власти Сафавидов шиизм был объявлен государ- ственной религией, после чего началась активная и не везде бескров- ная«шиитизация» Ирана. Главными врагами молодого государства высту- пили суннитские Османская Турция на западе и захватившие тимуридские владения Шайбаниды на востоке. Это обстоятельство обусловило нетер- пимость Сафавидов по отношению к суннитам (как и к крайним шиитам) при лояльном отношении к последователям иных конфессий. В эпоху правления Сафавидов происходит дальнейшая эволюция умеренного ши- изма по вопросам, связанным с принципами верховной власти. Шиитское духовенство и миряне согласно полагали, что правом вер- ховной власти в стране обладают в отсутствии пророка и его наместника только прямые потомки Али и 11 имамов. Расхождения во взглядах сво- дились к требованиям, которые необходимо было предъявить к индивиду- альным качествам той личности, которая должна была управлять Ираном и хранить место пророка или его законного наследника. При первых шахах из династии Сафавидов духовенство и набожные шииты считали, что до прихода имама Махди трон должен занимать « муджтахид–и ма’сум », под которым понимали праведного человека из рода Али с выдающимися по- знаниями в науках, способного незамедлительно дать ответ на любой на- сущный религиозно–политический вопрос. При бесцветных преемниках самого блистательного из Сафавидов Аббаса I Великого (1587–1629) по- степенно возобладало мнение, что верховная власть должна принадлежать лишь прямому потомку имамов, который необязательно может быть добро- детелен и высокоучен, т. к. от отсутствия этих качеств он не становился менее истинным представителем Бога, наместником пророка и имамов. Даже в период наивысшего расцвета империи иранцы считали Сафавидов временными правителями. Если светские власти явно тяготели к тому, что- бы религиозную условность шахской власти обратить в пустую формаль- ность, то шиитская общественность всегда придерживалась иного мнения 2 . Ожидание прихода имама Махди было чрезвычайно реальным для ду- ховной культуры иранских шиитов при Сафавидах. Состоятельные люди, не исключая шахов, завещали либо дарили на имя имама Махди движимое 1 Позднее, при Аббасе I (1587–1629) в моду у кызылбашей постепенно вошёл другой головной убор — чалма, на которую крепились 12 красных полосок. Это и послужило причиной распространённого до сих пор ошибочного мнения в отечественном вос- токоведении, что племена называли «красноголовыми» из–за этого незначительного украшения на чалме. См. История Ирана. С. 170; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV вв… C. 387; Васильев Л. С. Указ.соч. Т. 1. С. 299. 2 Chardin J. Op. cit. V. 9. P. 157–160.