«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Из истории шиитского ислама в Иране XVI–XIX вв. m 203 n Подлинное торжество последователей этого малого (в сравнении с суннитским) и часто преследуемого исламского толка 1 связано с шаха- ми из династии Сафавидов (1502–1736), которые объявили шиизм офи- циальным государственным вероисповеданием стремительно созданной под их началом обширной и влиятельной империи. К концу XV в. в Иране сложилась религиозно–политическая ситуа- ция, которая позволила Исмаилу Сафавиду (в дальнейшем Исмаил I, 1502–1524) начать борьбу за власть и добиться успеха. К благоприятным для Сафавидов факторам помимо междоусобиц и споров о престолонас- ледии, ослабивших в Иране правителей Ак–Коюнлу (1468–1501), стоит отнести рост числа шиитов на территории Иранского нагорья, хотя боль- шинство населения по–прежнему придерживалось суннизма 2 . Последо- ватели шиизма преобладали, в основном, среди традиционно небогатых сельских жителей. Малоимущие слои шиизм привлекал тем, что он был гоним суннит- скими правителями, а также идеей мученичества, жертвенности за вы- сокие идеалы справедливости, которую, по мнению шиитов, должен установить имам Махди, призванный покарать неправедных и воздать праведникам. Род Сафавидов в шиизме привлекала доктрина наследственной вер- ховной власти имамов, что и обусловило переход потомков шайхаСафи ад–Дина Исхака (1252–1334) в имамитский шиизм. Сафавиды возво- дили свою родословную к седьмому шиитскому имаму и утверждали, что Сафи ад–Дин являлся потомком Мусы ал–Казима в 21-м поколении, а самого Али и Фатимы — в 26-м. Дед Исмаила шайхДжунайд и его по- томки обосновывали свои завоевательные походы элитарным алидским происхождением и шиитской концепцией верховной власти. Позднейшая сафавидская историография содержит подробный и красочный религиоз- ный рассказ о том, как Исмаила на борьбу за власть в Иране благословил сам имам Махди 3 . После усиления Сафавидов восемью воинственны- ми малоазиатскими племенами, которые в знак своей приверженности имамитскому шиизму повязывали чалму из 12 складок (в честь 11 из- вестных имамов и одного «скрытого») вокруг высокой конусообразной 1 В практике шиизма нашёл широкое применение принцип «благоразумного сокрытия своей веры» ( такийя ), т. е. право говорить и совершать то, что противоречит вере из сообра- жений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь в душе преданным своей религии. Шииты прибегали к такийе , т.к. по ходу истории они часто оста- вались в меньшинстве и являлись объектом преследований . 2 Возможно, что в ряде местностей шииты официально декларировали себя сунни- тами по принципу « такийя ». См. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XVвв… С. 352. 3 Амир Садр ад–Дин Султан Ибрахим ал–Амини. Указ.соч. Т. 2. С. 46–47.