Ближний Восток и его соседи

g 510 h А. О. Победоносцева-Кая, А. И. Кирпиченок позиционирует себя как движение всех евреев и даже старается утвердить тождественность понятий «еврей» и «сионист», эта идеология апелли- ровала прежде всего к европейским евреям. Мизрахим в лучшем случае рассматривались как дешевая и привычная к климату Ближнего Востоку рабочая сила, которая могла заменить арабских рабочих 40 . Еще в начале XX в. для нужд первых поселений в Палестине были привезены йемен- ские евреи, которых использовали как прислугу и батраков 41 . Подобная практика продолжилась и в последующие годы. Например, в 1930-х гг. активисты сионистского движения в Ираке с возмущением отмечали, что агенты Еврейского агентства 42 стараются вывозить в Палестину менее образованных, но привычных к тяжелому сельскому труду курдистан- ских евреев, чем горожан из городов Ирака 43 . Первые десятилетия жизни в Израиле стали для курдистанских евреев периодом абсорбции, что на практике означало переход от колониального к постколониальному статусу. Этот процесс включал в себя адаптацию к израильским реалиям, борьбу за сохранение своей идентичности и со- противление дискриминации. Восточные евреи в Израиле были прослой- кой между ашкеназской элитой и арабским населением, относясь к т. н. «Второму Израилю» 44 . Речь идет о реалиях типичных для многих колони- альных стран (например, ЮАР, Сенегал, Нигерия), когда между европей- скими колонизаторами и покоренным местным населением присутствует промежуточная «цветная» страта, занятая преимущественно в торговле и сфере услуг — индусы, ливанцы и др. Посреднической роли восточных евреев также способствовал, тот факт что они знали арабский язык, обы- чаи и арабский менталитет. С 1940 по 1970-е гг. мизрахим подвергались политике государственной дискриминации. С момента своего приезда в Израиль их культура была объявлена «неполноценной», им предоставлялось жилье и работа на по- рядок хуже, чем для европейских евреев. До сих пор «темным пятном» 40 Shohat E. Ibid. P. 1. 41 Gavish H. Changes in the Jewish community of Zakho (Iraqi Kurdistan) resulting from tradi- tional religious affinities to the Holy Land, exposure to zionist activity and emigration to Palestine/ Israel from the end of the Ottoman period until 1951, in folkloristic and historic contexts. ​PhD diss., University of Haifa, 1999. P. 14. 42 URL: https://www.jewishagency.org (accessed: 05.04.2023). 43 Gavish H. Ibid. P. 138. 44 Fishbein I. “The Second Israel is a very honorable place to be, because there are also third and fourth Israel” // Ha-makom . 05.12.2019. URL: https://www.ha-makom.co.il/post-einat-israel-sec- ondandmore (accessed: 05.04.2023); Ben-Haim A. The Second Israel (I part). Тайминг 0:00:41– 0:01:37. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Px6JHn5sJnQ (accessed: 05.04.2023).