Ближний Восток и его соседи

g 497 h Житийная антология Ниʿматаллаха Харави в индо-персидской агиографии следует рассматривать как самостоятельный компонент идентично- сти паштунов, причем в списке этих компонентов он должен занять верхнюю строчку 27 . В целом процессы становления и развития этнического самосознания паштунов, включая историческую динамику каждого из компонентов их идентичности, по-прежнему остаются почти не исследованными. Причи- ной этого является, во-первых, недостаточная изученность первичных ис- точников на пашто и персидском, где тематика этнической идентичности паштунов затрагивается только косвенно, фрагментарно и спорадически. Во-вторых, в Афганистане уже со времен монархов первой, Садозайской династии Дуррани (1747–1842) дискурс, связанный с этнической само- идентификацией паштунов, всегда носил крайне амбивалентный харак- тер. В полиэтническом обществе Афганистана, где с конца XIX в. утвер- дился тезис, впоследствии ставший конституционной нормой, о том, что «афганцами» должны именоваться все жители страны, а не только паш- туны, практические потребности национально-государственного стро- ительства, естественно, ограничивали рамки любого акцентированного национального дискурса, хотя такое ограничение не могло не приводить к контрпродуктивным последствиям в виде разных проявлений национа- лизма. В соседнем Пакистане повышенное внимание к теме этнической идентичности паштунов по более понятным политическим причинам тоже не поощряется, хотя в 2010 г. колониальное название населяемой паштунами провинции страны — «Северо-Западная пограничная провин- ция» — было официально заменено на почти аутентичное историческое «Хайбер-Пахтунхва». Тем не менее письменные источники свидетельствуют о том, что институционализация идентичности паштунов была объективным историческим процессом, происходившим в начале Нового времени (XVI–XVIII вв.), а ее вербально декларируемые критерии в этот пери- од уже отражали все упомянутые выше четыре компонента: проис- хождение (причем не только по принципу патрилинейного, но нередко и матрилинейного родства), приверженность исламу, язык и обычаи. Два оригинальных и, в сущности, самых важных раздела «Ханджаха- новой истории» — генеалогический и агиографический — являются, видимо, первыми документальными свидетельствами концептуали- зации двух критериев идентичности паштунов — генеалогического 27 Мнение многих паштунов по этому поводу хорошо отражает, например, такое лаконич- ное утверждение Раджа Вали Шаха Хатака: «The existence of the Pakhtun nation is due to its language Pashto» (Khattak R. W. Sh. An Introduction to Pakhtun Culture: A Collection of Essays. Peshawar: University Publishers, 2010. P. 29). ʿм