Ближний Восток и его соседи

g 494 h М. С. Пелевин Ниʿматаллах выдает его за «святого» с очевидной большой натяжкой, утверждая, что тот просто скрывал свою близость к Богу под личиной человека мирской жизни. Основанием для этого стал популярный фоль- клорный рассказ, встречающийся в других сочинениях о времени правле- ния династии Лоди. В этом рассказе Малик Адам и его патрон султан Си- кандар Лоди в роли божественных героев спасают похищенную злодеями женщину и чудесным образом возвращают к жизни ее жестоко убитого (обезглавленного) мужа. Литературная трансформация Малика Адама Какара в «святого» — яркий пример того, как искусственно создавались некоторые персонажи житийной антологии Ниʿматаллаха. В антологии Бадаʾуни упомянут также Шайх Мубарак из Алва- ра — города в окрестностях Агры 21 . Бадаʾуни утверждает, что этот бла- гословенный человек, признававшийся саййидом — далеким потомком исламского пророка, пользовался высокой репутацией именно среди ин- до-афганцев. В сборнике Ниʿматаллаха этот персонаж отсутствует, по- этому есть основания сомневаться в его паштунском происхождении. В сборнике Ниʿматаллаха есть также одно пересечение с сочинением ʿАбд ал-Хакка Дихлави. Упоминаемый имХваджа Хасан Афган из шейхов племенной ветви гургушт фигурирует в  «Ахбар ал-ахйар» ʿАбд ал-Хакка как Шайх Хасан Афган 22 . Авторы обеих антологий называют этого шейха учеником Баха ад-Дина Закариййа (ум. 1262), известного основателя ин- дийской ветви суфийской общины сухравардиййа. Кроме того, оба автора рассказывают одну и ту же историю о том, как шейх Хасан отчитывал имама одной мечети за то, что тот занимался торговлей рабами, осуждае- мой в суфийских кругах. Невозможно сказать, есть ли в этом пересечении заимствование, учитывая обстоятельства выхода в свет «Ахбар ал-ахйар» и то, что Ниʿматаллах привел в своем сборнике еще три других анекдота о шейхе Хасане, отсутствующие у ʿАбд ал-Хакка. Вероятно, в этом слу- чае мы имеем дело с независимым обращением авторов к общему фоль- клорному источнику устных анекдотов и собственно житийных наррати- вов, имевших широкое хождение в мусульманской Индии. Хронологически житийные рассказы Ниʿматаллаха относятся пре- имущественно к периоду после образования Делийского султаната в начале XIII в. Однако разные элементы содержания в подавляющем большинстве этих рассказов в основном отражают духовный и со- циокультурный опыт паштунских мигрантов в Индии после прихода к власти династии Лоди в середине XV в., то есть в течение полутора 21 Badāʾunī. Muntakhab al-tavārīkh. P. 74. 22 ʿAbd al-Ḥaqq. Akhbār al-akhyār. P. 146; Niʿmatallāh. Tārīkh-i Khānjahānī. P. 801–803.