Ближний Восток и его соседи

g 492 h М. С. Пелевин тельных проявлениях набожности ( manāqib ) и чудесных деяниях ( karāmāt ) благословенных людей и шейхов ( ṣāḥib-i valāyat va arbāb-i hidāyat ) 14 . С другой стороны, антология Ниʿматаллаха представляет собой нечто новое в истории классической персоязычной агиографии. Во-первых, от- бор персонажей здесь произведен по этническому критерию — принци- пу генетической или иной принадлежности святых людей к паштунским племенам. В антологии Ниʿматаллаха рассказывается о более шестидеся- ти персоналиях, среди которых четыре женщины. Во-вторых, структура антологии отражает традиционное деление паштунских племен и явно ориентирована на соответствующую генеалогическую главу книги 15 . Ее три части посвящены духовным авторитетам трех колен паштунских пле- мен — сарбан, бетан и гургушт 16 . Связь афганских шейхов с какими-либо конкретными суфийскими общинами Индии (чиштиййа, сухравардиййа, кадириййа, накшбандиййа) по меньшей мере не акцентируется и может только предполагаться исходя из отдельных редких намеков в содержа- нии рассказов. В-третьих, идеология житийного сборника Ниʿматаллаха расходится с идейными традициями классической персоязычной агио- графии, канонизированными в хрестоматийных произведениях ʿАттара (ум. ок. 1220) и Джами (ум. 1492), в том, что она со всей очевидностью выражает трайбалистское сознание паштунов и формирующиеся в этот период концептуальные представления об их этнической идентичности. В кратком вступлении к антологии прямо говорится о том, что она по- священа Хайбат-хану Какару — фактическому соавтору Ниʿматаллаха, а не генералу Ханджахану Лоди, как это бы следовало из названия всей книги. Очевидно, часть материалов антологии была собрана именно Хайбат-ха- ном. Кроме того, источниками сведений об афганских святых могли быть и сами духовные лица паштунского происхождения, как, например, индо- афганские шейхи Бустан Барец и АхмадШун, с которыми Ниʿматаллах был лично знаком и которым он посвятил разделы в своем житийном сборнике 17 . Одним из основных источников материалов для антологии Ниʿматаллаха был индо-афганский фольклор, видимо, частично опосре- дованный частными записями образованных людей, таких как Хайбат- 14 Общий обзор классических произведений исламской агиографии см., например, в Mo- jaddedi J. A. The Biographical Tradition in Sufism: The Ṭabaqāt Genre from al-Sulamī to Jāmī. Richmond, Surrey: Curzon Press, 2001. 15 Niʿmatallāh. Tārīkh-i khānjahānī. P. 548–650. 16 Сведения о духовных подвижниках четвертого паштунского колена — карлан — в ан- тологии отсутствуют главным образом в связи с недостатком знаний авторов «Тарих-и ханджахани» о племенах этого колена в целом. 17 Niʿmatallāh. Tārīkh-i Khānjahānī. P. 743–746, 809–813.