Ближний Восток и его соседи

g 436 h А. С. Матвеев проявляется после «Арабской весны», подорвавшей основы светских государств Ближнего Востока и ознаменовавшей завершение светского проекта (проекта «модерна») в регионе. В каких-то случаях, как демо- дернизация Средней Азии вследствие коллапса Советского Союза или возврат к родо-племенным формам социальной организации в Ливии в результате разрушения государства усилиями США и НАТО, причинно- следственные связи не вызывают сомнения, в каких-то — как в случае постепенной «ре-исламизации» многих стран ББлВ в 1990–2000-х гг. — причины процесса не столь очевидны. В статье рассматриваются основные аспекты архаизации/ демо- дернизации на Большом Ближнем Востоке и причины их породившие; в задачу входит обратить более пристальное внимание как на саму проблему, так и на связанный с ней круг вопросов. В частности, вопрос о том, как рассматривать современные проекты традиционалистского и «фундаменталистского» ислама, которые возникли на современном ББлВ в рамках общей парадигмы архаизации: как поиск своего, ново- го цивилизационного пути или как «локальную версию» глобалистского постмодерна? Ключевые слова: демодернизация, архаизация, фундаментализм, реисламизация, Большой Ближний Восток. I. Обоснование подхода. Предпосылки архаизации: Терминальный кризис западной модели развития как ключевой элемент «постистории» Предлагаемая в статье концепция — современные проекты традицио- налистского и «фундаменталистского» ислама возникли на современном ББлВ в рамках общей парадигмы архаизации, которая вызвана текущим цивилизационным кризисом, обусловленным завершением развития гло- бального западного капиталистического проекта — то, что у Фукуямы названо «концом истории». Базовое понятие, описывающее текущую си- туацию — это кризис, причем глубокий , поскольку охватывает все сферы жизни — экономику, культуру, идеологию, политику, и  глобальный , так как затрагивает весь мир, как страны «ядра» западного проекта, так и не- западную периферию. Данная концепция, хотя и является уже достаточно распространен- ной, все же требует некоторого пояснения, поскольку и сегодня многие понимают «конец истории», как Фукуяма понимал его 30 лет назад: не как начало глобального и  терминального кризиса западной модели