Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

Несколько позже, на рубеже девятисотого года, по-арабски писали также несомненно величайший астроном ал-Баттани - «Альбатегний» (до 858-929); историк ат-Табари (839-923), труд которого впоследствии был переведен на персидский; вышеупомянутый первый мусульманский фило- соф,комментатор Аристотеля и Платона, учитель Абу Али ибн Сины («Авиценны») ал-Фараби; ар-Рази (865-ок.925), которого Запад называл «Разесом», - величайший мусульманский врач, многочисленные работы которого способствовали основанию позднейшей научной медицины осо- бенно потому, что он провел немало клинических исследований. В IX в. были составлены большие сборники хадисов - преданий, свя- занных с образом пророка ислама, которые сохранили его сподвижники и которые передавались из уст в уста. Поскольку хадисы, как и Коран, со- ставляют основу идейного наследия ислама, представляется особо интерес- ным подчеркнуть, что эту гигантскую собирательскую работу (в ходе кото- рой только один Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари, более известный как Имам ал-Бухари (810-870), предки которого были зоро- астрийцами,якобы рассмотрел свыше 800 тыс. преданий и признал досто- верными лишь 7275) совершили по преимуществу восточные иранцы. Арабы заимствовали в Иране не только этикет, стиль управления роскошь, но также образ мыслей, предрассудки, социальные и экономиче- ские традиции. Они отмечали большие иранские праздники, такие, как Но- уруз — день начала Нового года, приходившийся на день весеннего равно- денствия, день зимнего солнцестояния, и даже допустили практически рав- ноправное существование зороастрийцев. Хотя положение последних не- редко было трудным, они получили право исповедовать свою религию, сохранили своих священнослужителей, и со времен царствования ал- Ма'муна один зороастрийский высший сановник представлял их интересы при дворе халифа. Их численность постоянно снижалась, однако в IX-X вв. они были еще достаточно многочисленны, чтобы в случае необходимости восставать в защиту своих прав. Их интеллектуальная активность была настолько высока, что в это время можно было говорить о «пехлевийском возрождении». Именно тогда появились версии зороастрийских священных книг, а глава зороастрийцев Фарса и Кермана в IX в. издал свою знамени- тую книгу «Датистан-и Диник». В годы правления Аббасидов заметно укрепилось то, что зародилось в халифате Омейядов: абсолютистская монархическая система с двором, где образ жизни определяли строгий этикет, демонстративная роскошь цар- ствующей фамилии, гедонизм, обилие слуг и наложниц. Непрерывно росло число обитательниц гарема аббасидских халифов. Если у Харуна ар- Рашида их было две сотни, то у халифа ал-Мутаваккила (847-861) уже 12 тыс. Новая династия хотела представить себя наследницей Сасанидов, в которых видела безупречный образец правителей, стала систематически копировать их придворные обычаи, демонстрируя, что она не менее рос- 95