Тибетская литература в современном литературном процессе

155 Политика КНР в отношении литератур национальных меньшинств… В настоящее время восстановление ведется за счет верующих из чис- ла тибетцев, средства поступают из всего Китая, реже из зарубежных фондов. Малые храмы относятся к нескольким деревням, жители которых собирают средства на ремонт и поддержание своего храма. Организованы следующие структуры для изучения тибетского буд- дизма и институциализации процесса подготовки высших иерархов: в 1981 г. в рамках Академии общественных наук ТАР (кит. Сицзан цзычжи цюй шэхуй кэсюэюань ۫៲۞ए㡢 ␠ 㢸ઝ䝤ೃ ) был обра- зован Исследовательский институт религий (кит. Цзунцзяо яньцзю- со ࡲඒઔ ߒ ࢬ ), в 1984 г. —Факультет буддологии и Кафедра рели- гии при Тибетском университете (г. Лхаса), в 1983 г. под эгидой Тибетского отделения Китайской буддийской ассоциации был открыт Тибетский институт буддизма. В 1987 г. Панчен-лама открыл в Пе- кине Высшую буддийскую академию для тулку . Для самих тибетцев наиболее важными стали мероприятия госу- дарства по восстановлению монастырей и возобновлению их рабо- ты, налаживанию системы образования на тибетском языке. Надо признать, что относительно традиционной культуры НМ проблема, как правило, состоит в остром противоречии между условиями, необходимыми для сохранения культуры, и ориентацией на развитие, модернизацию, урбанизацию. Это один из острых конфликтов во всех регионах современного Китая. Правительство делает акцент на развитие, экспансию, разработку ресурсов и возможностей каждого региона. Точка сосуществования этих зачастую взаимоисключающих тенденций видится в постулировании, тиражировании символов культуры и искусства той или иной малой народности, которые призваны привлечь туристов. Таким образом, произведения искус- ства и плоды культурной работы современных тибетцев должны обладать легко узнаваемыми чертами и признаками тибетской куль- туры, они призваны быть продолжением образа тибетской традиции. В диссертации И. Р. Гарри упоминается, что инициированный Ху Яобаном курс развития Тибета предполагал учет так называемых спе- циальных характеристик (тиб. dmigs gsal khyad chos, кит. тэсэ ௽ ۥ ), которые были запрещены во время «культурной революции». «Спе- циальные характеристики» были официально санкционированы, и началось стремительное возрождение местной культуры — рели- гии, традиций, обычаев, образования, литературы и искусства. А. Ко- лас и М. Таусэн делают интересное замечание о том, что сам уклад жизни и среда обитания тибетцев являют собой «культуру паст- бищ», с прекрасными горами, долинами, кристально чистыми водо- емами, белеющими пиками на синем небе — этот образ привлекает