Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

128 духовной элиты в «духовенство», в принципе в исламе отсутствующее). Призрак исламского повстанчества, пугавший воображение имперских чиновников на русском Кавказе и в Туркестане, уже давно нередко при- нимается за реально существовавшее движение. Именно так в ХХ в. возник целый рядом мало связанных с реальными исламскими практи- ками «измов» – от «мюридизма» до «панисламизма». 1 Все это задевает меня как востоковеда. Никакого универсального руководства к действию, которое позво- лило бы раз и навсегда покончить с такими ошибками и выйти из исто- риографического кризиса, у востоковедов для русистов не существует. Но один дельный совет, пожалуй, дать можно. Пора спуститься с высот теоретических абстракций на землю, обратившись к делам и словам конкретных людей в конкретном историческом контексте. В поздней мусульманской историографии Дагестана существовал отдельный жанр кратких биографий ученых. До нашего дня сохранились их яркие об- разцы, составленные уже в первой трети ХХ в. дагестанскими улемами Али Каяевым из Кумуха и Назиром из Дургели. 2 Конечно, не может быть и речи, чтобы вернуться к их трудам как идеалу исторического повествования. Согласно известной максиме, «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Мусульманская историография времен джихада XIX в., как и советская позитивистская школа, умерли. Но ни ту, ни другую не следует отбрасывать как бесполезный хлам. Только подхо- дить к ним нужно с учетом современных исторических наработок, исто- рической эпохи, когда они были созданы, и главное – их жанра. Сочинения местной мусульманской историографии крайне при- страстны. Но это не недостаток их, а достоинство. Ведь тем самым они до борьбы с собственными дурными наклонностями. Мусульманские правоведы разработали целый ряд понятий, определяющих его частные разновидности, такие как « джихад сердца», « джихад руки», « джихад меча». Война за веру ( газават ), примеры которой можно найти на Кавказе XIX в., представляла лишь частный вид джихад а. К сожалению, даже ара- бисты в переводах источников порой воспроизводят характерное для рус- ских и европейских авторов XIX в. ошибочное понимание джихад а как «священной войной». См., например: Шарафутдинова Р.Ш . Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М., 2001. С. 145. 1 Эпистемологию этих фобий см.: Бобровников В.О . Мюридизм // Религиоведение: энциклопедический словарь. М., 2006. С. 668. 2 Есть недавнее академическое издание арабского сборника биографий Назира ад-Дургили с переводом его на немецкий язык: Nadir ad-Durgilis (st. 1935) Nuzhat al-adhan fi taragim ‘ulama’ Dagistan // Muslim Culture in Russia and Central Asia / Hrsg. von M. Kemper und A.R. Šixsaidov . Vol. 4. Berlin, 2004.