Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

127 ми правителя». Новая история, в период которой в мире было пролито больше крови, чем чернил, не добавила ничего принципиально нового к этой избитой истине. Но какие-то поправки к представлениям о роли знания в политике она позволяет сделать. Историки-позитивисты двух прошедших веков объявляли своей целью возможно более объективное изображение прошлого. Вместе с тем они считали историю делом масс, а не отдельных людей. За ХХ столетие все порядком устали от глобаль- ных, но мертвых исторических полотен, в которых было много произ- водственных сил и отношений, но не хватало живых людей. Особой объективности такой подход к истории так и не дал. Минувший ХХ в. оставил в наследство целый ряд пристрастных исторических клише вроде «добровольного присоединения» к России народов Кавказа и их извечной «дружбы» с русским «старшим братом», России как «империи зла» и подпольного «параллельного ислама» в воображении западных советологов. Современное кавказоведение запуталось в этих глобальных схемах, имеющих больше общего с идеологией, чем с наукой. Историки ищут выход из связанного с наследием позитивизма теоретического кризиса. 1 В то же время в науке остается более частная, но не менее важная про- блема использования местных мусульманских источников на восточных языках. До сих пор даже крупнейшие русисты допускают в передаче исламских реалий и даже местных названий и имен грубые ошибки. Что говорить, если даже в авторитетном справочнике Д.Н. Шилова в по- служных списках участников Кавказской войны названия селений, сою- зов общин и некоторые имена перевраны до неузнаваемости. Например, аварское селение Келеб стало в нем Колобом, Охли – Оглы, Унцукутль – Унчугатлем. 2 Причем происходит это исключительно от рабского пе- реписывания дореволюционных русских авторов. Еще большая путаница возникает от путаницы исламских и хри- стианских понятий (например, приравнивания джихад а горцев Дагеста- на и Чечни к «священной войне» 3 , или превращения мусульманской 1 Об историографическом кризисе в российском кавказоведении под- робнее см. в моей работе: Бобровников В.О . Что получилось из «Северного Кавказа в Российской империи»: послесловие редактора несколько лет спустя // Ab imperio . 2008, № 4. C. 501–519. 2 Д.Н. Шилов, Ю.А. Кузьмин . Члены Государственного Совета Российской империи. 1801–1906. Биобиблиографический справочник. СПб., 2007. С. 204, 366 и далее passim. 3 « Джихад на пути Аллаха» ( ﺟﻬﺎد ﻓ ) ﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ означает в исламской традиции не войну, а борьбу за веру, включая не только вооруженное противостояние неверным, но и различные формы идейной борьбы вплоть