Африканистика в России: прошлое и настоящее

319  П. С. Холматова. Кораническая магическая печать (Нигерия, 2018 г.)  с землей мечети, в которой собираются все люди, с землей дороги, с белыммедом.Практика употребления внутрь смытых чернил, кото- рыми были написаны значимые тексты (например, суры из Корана) распространена во всей мусульманской общине. После того, как все необходимыенадписииорнаментынанесенына дощечкуилибумагу, ее омывают, и хозяин такого амулета выпивает или использует иначе воду с остатками чернил, тем самым принимая магическую силу амулета и приводя его в действие [Hassan, 1988: 21]. Свое отношение к таким практикам выражали многие мусульманские муфассиры. Аль-Багави в своем сочинении «Шарх Ас-Сунна» повествует о том, что во временаПророка считалось дозволительнымлечение больных при помощи таких манипуляций с водой. В доказательство к этому Аль-Багави описывает случай, приписываемыйИбнАббасу, муфас- сиру и двоюродному братуПророкаМухаммада: кнему пришлажен- щина, котораянемоглавыноситьребенка, тогдаонсказалейнаписать определенные отрывки из Корана, смыть, а затем выпить эту воду с чернилами . Шейх ибн Таймия в сочинении «Маджму аль-фатава» писал, что амулет может быть написан на любом халяльном, т. е. чистом предмете, а затем выпит [Chishti, 2011: 51, 66–69]. Текст продолжается описанием результата произведенных действий: كُلّ مَن يُراهُ يُحِبّهُ في قَلْبِهِ حُبّاً شَديدًا «Каждый, кто увидит его, полюбит его в своем сердце сильной любовью» Второй элемент сочинения состоит из магической печати. Особое место в коранической магии занимает магия текста как письменного, так и устного. С этим связаны такие практики, как ономатомантия, или постижение тайного смысла букв, слов, наука о буквах, числах. Согласно сочинению ал-Буни «Шамс ал-ма’а-