Африканистика в России: прошлое и настоящее

318   Африканские коллекции (араб. ﻱ ) в конечнойпозиции без точек, буква «Алифмаксура» (араб. ى ) сопровождается точкой под предшествующей согласной, нижний конец буквы «Алиф» (араб. ا ) выходит за пределы строки. Инструкция начинается с традиционных формул — басмалы и таслийи. Формула отделяется от собственно инструкции пере- секающимися треугольными скобками (строка 1). Далее следует информация об источнике магических знаний. В данном случае печать приписываетсяЮсуфу ибн Якубу (строки 2 и 7). Вероятно, автор обращается к пророку Юсуфу, сыну пророка Якуба. Такая практика часто встречается в подобного рода текстах для придания большей авторитетности. ВКоране упоминается, что пророкЮсуф обладал даром толкования снов, что можно отнести к сверхъесте- ственным способностям. Затемпосле слова «фā’ида» (польза), выделенного треугольными скобками (строка 3) начинается непосредственно аннотация к аму- лету. Слово «фā’ида» используется для обозначения магических текстов, медицинский рецептов. В строках 3, 4, 5 безымянного амулета содержится информация о цели этого амулета. Амулет предназначен для того, чтобы все люди, и мужчины, и женщины любили обладателя этого амулета:ِ للْمَوَدّةِ و المَحَبّةِمِن جَميعِ النّاس «Для симпатии и любви от всех людей» Таким образом, данное сочинение можно отнести к категории так называемой «социальной медицины». Это понятие используется для обозначениямагических практик, направленных на социальную сферу жизни. Далее приводится описание ритуала, или рецепта, следуя которому можно достичь любви окружающих. Так, пред- писывается написать прилагающуюся печать, выпить ее, видимо, предварительно смыв чернила с дощечки, смешав с землей рынка,