Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

76 вести себя чиновник . Так , Ма Цзэжэнь особенно чувствителен к своему лицу - мяньцзы ∗ , ведь , если он претендует на занятие ∗ О важной роли этики лица , как регулятора поведения китайцев , красноречиво свидетельствуют слова Линь Юйтана : « Лицо - это абстрактный и неуловимый , и в тоже время самый тонкий стандарт , которым регулируется социальное общение китайцев » [485, С . 200]. Этика лица является одним из важнейших регуляторов поведения персонажей произведений Лао Шэ . Одним из главных факторов , определяющих ее воздействие на персонажей , является чувство стыда . Как известно , боязнь осмеяния и способность к стыду являлись одними из основных установок в социализации китайских детей до образования КНР . Важная роль этики лица в китайском обществе имеет свое объяснение в духовной культуре старого Китая . Конфуцианский акцент на чувстве стыда - чи , ритуале - ли , строгом соответствии поведения человека его социальной роли и привел к формированию этики лица . В китайском языке вообще и дискурсе Лао Шэ в частности присутствуют , как минимум , сразу три слова , означающие лицо . Это ляньмянь , мяньцзы и лянь . При этом значения этих слов имеют некоторые отличия . Мяньцзы – один из важнейших элементов мотивационной сферы многих персонажей произведений Лао Шэ . В романе « Двое Ма » писатель указывал : « Вся жизнь китайцев согнулась под пятой мяньцзы . Если с мяньцзы все в порядке , отлично , кому интересно , как обстоят дела на самом деле !» [345, С . 509]. В романе « Рикша », иронизируя над поведением Жуань Мина , он высказал схожую мысль : « в Китае мяньцзы ценится столь же высоко , как и революция !» [234, С . 107]. Лицо - мяньцзы является оценкой окружающими публичных достижений индивида , признанием его статуса и / или авторитета , и при этом не обязательно соотносится с его моральными качествами . Мяньцзы тесно связано с чувством стыда . Для Лао Шэ мяньцзы отрицательное качество , оно способствует тщеславию , коррупции , неоправданным затратам , выхолащивает искренность из человеческих отношений . Кроме того , являясь мощным рычагом воздействия на носителей традиционных ценностей , оно лишает их самостоятельности и делает жертвами недобросовестных манипуляций . В отличие от мяньцзы , лицо - лянь есть не приобретаемая , а авансированная данность . По - видимому , это связано с восприятием китайцами природы человека как изначально доброй ( такова доминировавшая в Китае трактовка конфуцианства Мэнцзы ). Наличие лянь позволяет человеку пользоваться доверием общества и