Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

65 [312, С . 339]. Как альтернативу Ли Цзинчунь предлагает обдуманное заимствование отдельных элементов культуры Запада и целесообразное сохранение конкретных элементов национальной культуры . Культурная , этическая и политическая укорененность большинства героев настолько мелка , что даже избранный в силу случайных обстоятельств костюм также может повлиять на стиль их поведения . Крайне поверхностны и их взгляды на вестернизацию и модернизацию Китая . Так , Чжао Цзыюэ полагает , что для того , чтобы Китай догнал Запад , достаточно лишь издания президентом указа о том , чтобы « все китайцы ели только западную пищу , носили европейское платье , а мужчины и женщины танцевали в обнимку » [312, С . 274]. Самоидентификация героев романа с « молодежью нового типа » вовсе не мешает им резко отказаться от пусть напускного , но все же патриотизма , стремления к справедливости и вестернизированности . Решив стать чиновниками , Чжао Цзыюэ и У Дуань начинают исповедовать совершенно иные ценности – стремление к славе и наживе . Поначалу возмутившая их газетная статья , в которой они ложно обвинялись в казнокрадстве , затем даже понравилась им , ведь тем самым они продемонстрировали всем свою алчность и продажность – неотъемлемые , на их взгляд , черты чиновничества , что должно было способствовать их карьере . В этом романе Лао Шэ также обратился к философии так называемых моральных побед , впервые обозначенной еще Лу Синем . В данном случае он переносит ее в плоскость патриотизма и отношения к западной культуре . Например , то , что Китай вынужден перенимать у Запада его достижения , свидетельствует , в глазах Чжао Цзыюэ , не об отсталости его страны , а , наоборот , о ее превосходстве – « иностранцы изобрели машины – отлично , мы на них ездим ; иностранцы изобрели газовые лампы – замечательно , мы ими пользуемся . И , таким образом , как и у иностранцев у нас тоже есть машины , газовые лампы , чем же им хвастать ?! Что иностранцы изобретают , мы всем пользуемся , с той лишь разницей , что они в поте лица пашут , а мы ждем за игрой в мацзян . Так разве в моральном плане иностранцы не являются ли нашими рабами ?!» [312, С . 274]. Такого рода самоуспокоение помогало переносить позор , но