Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

211 отчужденными . Лао Шэ указывает , что китайские домовладельцы часто не сдавали дома маньчжурам и хуэйцам , в свою очередь , знатные маньчжуры презирали ханьцев и хуэйцев . В эпизоде , где пастор приходит на обед к знатному маньчжуру Дин Лу , ханьский чиновник Линь Сяоцю , не желая помогать маньчжурскому сановнику На Юйшэну , в пять раз завышает стоимость тушечницы . Дин Лу , выслушав просьбу Фухая помочь Вану , заявляет , что тот « всего лишь шаньдунец » и потому не стоит за него переживать [331, С . 563]. Фухай возражает ему : « Шаньдунец или шаньсиец , он все равно наш человек и не должен унижаться иностранцами » [331, С . 564]. Размышляя о языке Дин Лу , в который входило много грязных и устаревших словечек , Фухай делает вывод об усилении вульгарности маньчжурских верхов , контрастирующей со все большей утонченностью средних слоев . Дин Лу страдает и философией моральных побед . Например , он рассматривает попытки колонизации Китая , как мелочное стремление нагреть руки , а уступки Китая считает проявлением великодушия [331, С . 565]. Его склонность к моральным победам проявилась и тогда , когда он раздумывает , не пустить ли иностранца через задние ворота , чтобы незаметно унизить его достоинство и одновременно повысить свое . В конце концов , он решает , что пастор и так будет унижен тем , что на него будут смотреть , как на обезьянку [331, С . 572]. Показательно , что для противодействия разнузданности Глазастого До и пастора он выбирает не путь борьбы с ними , а пытается задобрить пастора обедом . Разочаровавшись в Дин Лу , Фу Хай осознает , что « чиновников не интересуют дела простого народа , поэтому следует самому закатать рукава » [331, С . 565]. Вместе с тем , почти всех китайских персонажей связывает ненависть к иностранцам и их бесчинствующим прихвостням , смешанная с некоторой долей боязни . Зачастую герои следуют традиционному взгляду на иностранцев как на варваров . Дофу заявляет , что « все иностранные державы должны приносить нам дань и признавать себя вассалами » [331, С . 557], ему вторит маньчжурский академик - ханьлинь На Юйшэн : « Заморские дьяволы , в конце концов , заморские дьяволы , как бы они ни были сильны , все равно останутся дикарями » [331, С .