Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

150 осмеливаются задержать японскую шпионку Сюй Фанми . Парадоксально , но именно из ее уст звучат наиболее разоблачительные обвинения в адрес завербованного ею коррумпированного чиновника , начальника управления Си . Когда начальник Си в ответ на шантаж лицемерно говорит ей , что « коррупция почти отвечает человеческим чувствам , а предательству нет прощения » [294, С . 76], та с издевкой замечает : « Во - первых , загребать деньги на чиновничьем посту - это и значит быть предателем ; ты уже нагреб немало и просил меня помочь нагрести еще больше ! Во - вторых , ты отлично знал , кто я такая , и был согласен на сотрудничество . Двойной предатель , как еще назвать ?» [294, С . 77]. Единственными людьми , которых боятся предатели и которые заставляют их умерить активность , являются патриоты - террористы подобные Цянь Моиню и Ци Жуйцюаню из « Четырех поколений под одной крышей » и Ду Ситину из « Перерождения ». По ходу войны в произведениях писателя все сильнее и сильнее проявляется его острая критика морального разложения органов власти и утраты ими дееспособности вследствие коррупции . Следует отметить , что Лао Шэ и ранее никогда с симпатией не писал о нравах чиновничества , например , в таких романах как « Философия Чжана », « Чжао Цзыюэ », « Развод » он нарисовал крайне неприглядную картину мелочности и корыстности тех , кто причастен к власти . Являясь фактическим руководителем ассоциации деятелей литературы и искусства по отпору врагу , Лао Шэ вновь столкнулся с властными структурами , которые без жалости в начале 1920- х годов покинул он сам . Разительный контраст между патриотической риторикой и предательскими действиями власть имущих породил такие произведения как сатирические пьесы « Остатки тумана » (1939) и « Вопросы репутации » (1941), рассказ « Проблема беспроблемности » (1943), незаконченный роман « Мир демократии » (1945). В фокус внимания писателя в этих работах попали такие важнейшие категории и инструменты социального общения китайцев как неформальность межличностных отношений ( жэньцин ) и этика лица ( ляньмянь ). Лао Шэ показывает , как , гипертрофируясь , они становятся удобной ширмой для корысти , тщеславия и предательства . Важно