Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

112 торговлей или ученостью , а , как объяснил слуга Сы Хуцзы , с « любовью к играм » [249, С . 554]. И действительно , за исключением моментов душевных потрясений ( например , при смерти матери и отца ), наш герой постоянно во что - то играет . Все в жизни он воспринимает не с точки зрения целесообразности , а с точки зрения занимательности . Сталкиваясь же с серьезными , исключающими игру ситуациями , он , как правило , пасует и отстраняется , и значительно реже – стремится исправить себя . В своем игровом , притворном поведении Тяньцы обычно старается подражать какому - либо известному литературному или историческому персонажу . То он Хуан Тяньба , то Чжан Лян , то Чжао Цзылун , то Цзя Баоюй , то Цзян Тайгун , то просто следует шаблонам поведения революционера , утонченного поэта или ловкого торговца . Из любви к игре он способен разнообразить ролевые стереотипы , сделать их интереснее , но никогда – освободиться от них . Даже в своих фантазиях Тяньцы скован шаблонами , правда , в отличие от реального мира , там он свободен в их выборе . Другим свидетельством отсутствия у главного героя твердого внутреннего стержня является максимальная амплитуда колебаний его самооценки . Он то убежден в своей исключительности , то , наоборот , полагает себя ничтожеством . Из последнего состояния он обычно выходит с помощью перенятого у отца « смирения » и приспособленчества - раз он ни на что полезное не годится , то тем проще , остается заботиться лишь о себе самом . Тяньцы стал вторым по счету после Сяопо полнокровным детским образом , нарисованным Лао Шэ . На фоне Сяопо Тяньцы являет собой разительный контраст . Прежде всего , бросаются в глаза отличия внешние – Сяопо физически крепкий , активный ребенок , вокруг него много друзей , а Тяньцы слаб , пассивен и одинок . Тяньцы более деформирован в моральном плане , он умеет хитрить , притворяться , лгать и добиваться такими способами выгодных для себя результатов . Что же касается Сяопо , то отступления от морали сразу же приводят его к поражению , и он делает вывод о том , что для достижения целей следует быть честным и бескорыстным . Сяопо гораздо ближе к Эмилю Ж . Ж . Руссо , чем Тяньцы . А наиболее походят на Эмиля по