Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 108 Надписи городских правителей (SARI I). Начиная с 27 в. до н. э. личные имена, упоминавшиеся до этого только в административном контексте, стали появляться в посвятительных надписях на каменных сосудах, статуэтках, пла- кетках, которые правители жертвовали в храмы. Самая ранняя известная из Южной Месопотамии посвятительная надпись датируется 28 или 27 в. до н. э. Это надпись правителя города Киша Энмебарагеси, сохранившаяся на фраг- ментах каменного сосуда, вероятно, пожертвованного в храм (SARI I, 18). В дальнейшем количество таких надписей постоянно росло. Свои имена стали увековечивать в надписях не только правители крупных городов и их родичи, но и высшие городские чиновники 16 . Посредством надписей на вотивных пред- метах донаторы обращались к богам как частные лица — от своего имени и с личными просьбами (главным образом о здоровье и долголетии). Общегородские праздники. При всех усиливавшихся различиях между верхами (элитой) и низами (горожане), все они были членами одного городского сообщества, и в этом смысле между ними сохранялось определенное равенство. Все они принимали участие в регулярных праздничных церемониях в честь главных богов и богинь городского пантеона. Помимо таких культовых празд- ников, которые нередко продолжались в течение нескольких дней, жители го- рода периодически собирались, чтобы отметить важные для города события: смерть или рождение в семье правителя, окончание работ над новым храмом и т. п. Праздники включали, вероятно, не только официальные церемонии, но и процессии, общие танцы и игры и общий пир (Prentis 2010: 173, n. 708). Расходы на праздничные церемонии тщательно учитывались городской адми- нистрацией 17 . В ходе празднества атмосфера единения между членами коллектива города воссоздавалась не только участием в общих церемониях, но и благодаря четко отработанной традиционной системе праздничных приношений и обмена да- рами между группами внутри отдельного хозяйства и между представителями разных хозяйств города. Обязательные дары приносили богам и умершим предкам. В праздники, посвященные отдельным богам городского пантеона, каждое крупное хозяйство города направляло дары (шерсть, сливочное масло, эммер, финики, иногда одежду) в храмы этих богов, служителям культа, чле- нам правящей семьи, высокопоставленным чиновникам. По случаю заверше- 16 Адаб 26 в. до н. э. Некий Ур-эшлила, брадобрей и городской старейшина Адаба, оставил не- сколько надписей от своего имени на каменных сосудах, плакетках и статуэтках, посвященных в храм «за жизнь» правителя (SARI I, 16). Лагаш 25 в. до н. э. Надписи на глиняных конусах, сообщающие об участии в украшении храма Инанны, построенного правителем Лагаша Энанатумом, оставили сын правителя Луматур (SARI I, 52) и высшие чиновники: старший цирюльник Шуне-альдугуд, занимавший также должность инспектора «внутреннего дома», т. е. сокровищницы (SARI I, 53), и писец «внутреннего дома» Идлу-сикиль (SARI I, 53). Чиновник Бараг-киба посвятил богу Нингирсу известняковую палицу «за жизнь» правителя Лагаша Энанатума (SARI I, 54). 17 В архиве хозяйства é.mí (Гирсу) сохранились таблички с подсчетом числа участников праздни- ка, числа животных и количества ячменя, израсходованных на угощение, а также количества ячменя, использованного для варки пива.