Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

101 Глава IV. Население городов Южной Месопотамии в первой половине III тыс. до н. э. божества. Боги выстраивались в такие же внешние образы и в такие же струк- туры, какие горожане видели в лице городских административных структур (Selz 2008). Во многих случаях (а может быть, и во всех) позиции главных богов в цент­ ральных поселениях Южной Месопотамии догородского периода, а затем и в ранних городах занимали женские божества. Только после формирования городских властных и управленческих структур на ведущие позиции во многих городах выдвинулись мужские божества (Heimpel 2002). Такая трансформация происходила в ряде городских пантеонов Южной Месопотамии, вероятно, в течение первой половины III тыс. до н. э. Городские пантеоны. Городской социум в Южной Месопотамии формиро- вался из отдельных групп, каждая из которых могла иметь свои хозяйственные интересы. Одной из важнейших задач городских властных структур было под- держание баланса между интересами разных групп. По мере того как поселения, существовавшие до этого в значительной степени самостоятельно на своей территории и со своими административными структурами, постепенно объеди- нялись в городские системы, возникала необходимость включения этих струк- тур в общую систему централизованного управления. Это сопровождалось, по-видимому, и объединением локальных культов в рамках городской системы, т. е. созданием общегородских пантеонов. Такой непрерывно продолжавшийся процесс синкретизма включал, вероятно, как при­ нятие богов из других городов и территорий (вместе с жителями), так и наде- ление одного городского божества атрибутами различных богов других город- ских групп (Selz 1990). Общий городской пантеон выстраивался в виде семейной и/или админи­ стративной иерархии. Очевидно, его структура во многом повторяла структуру городской административной системы, куда входили представители отдельных городских групп и семейных кланов. Главный бог «пантеона» выступал как «отец» или глава «божественного департамента», а окружающие его боги зани­ мали положение или его младших родственников, или помощников и служите- лей. При этом позиция каждого божества в городском пантеоне в определенной степени соответствовала, вероятно, положению той группы городского насе­ ления, которую он представлял. Списки богов, организованных в такого рода группы, впервые появились только в текстах 26 в. до н. э., составленных в Шу- руппаке. Создание единой для всех членов данной городской системы традиции куль- та и ритуала не только давало возможность выстроить четкие границы своего мира (маркировало своих), но и позволяло поддерживать общую идентичность внутри этого мира, что было важно в условиях необходимости тесных контак- тов между разными группами городского населения. Новая идентичность жителя города, однако, не вытесняла полностью старую, существовавшую ранее В. Хаймпель рассматривает в качестве гипотетического примера такого перехода процессы, которые происходили в пантеоне города Гирсу (Heimpel 2002: 100).