Япония: цивилизация, культура, язык 2022

ЯПОНИЯ: цивилизация, культура, язык 2022 210 «наживки». Когда Синкити претендует на здравомыслие, то, наоборот, становится безумным. Воплотив дада в своей жизни, он посмеялся над поэзией. […] Его стихи вряд ли окажутся на полках в домах буржуазии, появятся в школь- ных учебниках или станут подарком на Рождество» 13 . Проводя сравнение вступительной статьи Харуо Сато и эпилога, написанного Дзюн Цудзи, можно отметить сходство в описании образа Синкити Такахаси того периода, как о пылком и настойчивом молодом человеке, который во что бы то ни стало хочет обрести литературное призна- ние, что, впрочем, отчасти было продиктовано его финан- совым положением. Частые визиты и большое количество писем, которыми он буквально забрасывал адресатов, отме- чают оба автора. Однако, если в отношении пролога к сборнику, напи- санного Харуо Сато почти не возникает вопросов, потому как он выглядит максимально честным и объективным, то эпилог Дзюна Цудзи неможет не вызывать сомнений. Цудзи словно разглядывает Такахаси через призму философии Штирнера, труды которого он переводил сам и придержи- вался его взглядов почти всю свою жизнь. Утверждение, что Такахаси мог глубоко проникнуть в столь юном воз- расте в буддийскую философию, прочитать и понять за полгода Большой канон сутр, познать в достаточной степени философию Штирнера, требует критического осмысления. Цудзи пишет, что первый сборник стихов Синкити Такахаси «Восточная дыня» – есть рефлексия пережитого им интеллектуального опыта. Но читая упомянутый сбор- ник, сложно обнаружить всё отмеченное Цудзи. «4. Вечер. Отправился купить конняку. Поздно… Огня язык лизал дрова, И вот на дне он сундука. Утро. […]». 13 Такахаси Синкити дзэнс ю . С.94.