Материалы чтений памяти Б. Н. Мельниченко и С. Е. Трифонова

83 священной первоматери-черепахи хун [Стратанович 1978: 20]. Лаосские крестьяне считают, что они произошли в результате со- ития змея и черепахи. В целом поклонение буйволице и черепахе нужно рассматривать в рамках универсального культа матерей, для которых свойственна определенная специализация. Черепаха, при этом, является еще и повелительницей водной стихии и защитни- цей людей в селениях у водоемов, в то время как буйволица ответст- венна за плодородие почв и урожай. Если говорить о золотой рыбке ( ปลาบู่ ), то и здесь косвенные признаки убеждают нас рассматривать ее в качестве тотемного животного. Бычки живут непосредственно у берегов, где расположены рыбацкие поселения (просматривается прямая связь с повседневным бытом тайцев). Золотистый цвет на- деляет эту рыбу особыми качествами, придает ей ореол избранни- чества, говорящий о посланнической роли животного. Оказавшись в теле тотема, матери главной героини, в соответ- ствии с классификацией В. Я. Проппа, становятся верными помощ- никами, что соответствует их тотемной функции. Останки этих тотемных животных после смерти обращаются в источник волшеб- ных средств: кости буйволицы в чжуанской «Татиа-Талун» прев- ращаются в свадебный наряд героини, кости золотого бычка /«пла бу»/ и останки золотой черепахи для героинь тайской и лаосской сказки реинкарнируют в священное дерево Бодхи, которое выпол- няет функцию «родового клеймения», т. е. с его помощью высоко- родный жених в лице Бороматхата узнает свою суженую. Таким образом, во всех сказках родовое дерево оказывается напрямую связанным с матримониальным церемониалом. Как представляется, особенности верований народов Восточ- ной и Юго-Восточной Азии предопределяют принципы функци- онирования и систему образов рассматриваемых сказок. В основу сказочного действия положены религиозные представления, заро- дившиеся в глубокой древности: тотемизм, восточная вера в пере- селение душ и магию, которые накладываются на художественный символизм и образный строй произведений народного творчества. Чудесные перерождения и магические трансформации персонажей сказки созвучны традиционным религиозным представлениям на- родов ЮВА, основанным на вере в покровительство родовых сил и патронаже тотемных первопредков. За каждым образом, пред- ставленным тем или иным тотемным животным и растением, сто- ит целый набор культурных универсалий, которые близки и по- нятны представителю дальневосточной цивилизации, но едва ли